《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。本书是“中华传统文化百部经典项目”之一，全书主要分为导读部分和六十四卦经传解读。以易传的解经原则为法，取象、取义、爻位三者结合，发挥义理，全书通俗易读，将学术性和普及性很好的结合。

导读
一、《周易》经传的形成及其作者…………（1）
二、易学思维特点…………（19）
三、易学的历史发展脉络及主要思想流派…………（24）
四、《周易》的思想精髓与核心价值…………（34）
五、《周易》在中国文化中的特殊功能及影响…………（39）
六、立足于二十一世纪的展望…………（40）
周易
上经
乾卦第一…………（47）
坤卦第二…………（66）
屯卦第三…………（81）
蒙卦第四…………（88）
需卦第五…………（95）
讼卦第六…………（102）
师卦第七…………（110）
比卦第八…………（116）
小畜卦第九…………（124）
履卦第十…………（131）
泰卦第十一…………（139）
否卦第十二…………（148）
同人卦第十三…………（156）
大有卦第十四…………（163）
谦卦第十五…………（169）
豫卦第十六…………（175）
随卦第十七…………（182）
蛊卦第十八…………（189）
临卦第十九…………（195）
观卦第二十…………（201）
噬嗑卦第二十一…………（207）
贲卦第二十二…………（212）
剥卦第二十三…………（220）
复卦第二十四…………（225）
无妄卦第二十五…………（232）
大畜卦第二十六…………（239）
颐卦第二十七…………（245）
大过卦第二十八…………（252）
坎卦第二十九…………（258）
离卦第三十…………（264）
下经
咸卦第三十一…………（271）
恒卦第三十二…………（279）
遁卦第三十三…………（285）
大壮卦第三十四…………（292）
晋卦第三十五…………（298）
明夷卦第三十六…………（305）
家人卦第三十七…………（311）
睽卦第三十八…………（318）
蹇卦第三十九…………（326）
解卦第四十…………（333）
损卦第四十一…………（339）
益卦第四十二…………（346）
夬卦第四十三…………（355）
姤卦第四十四…………（362）
萃卦第四十五…………（369）
升卦第四十六…………（375）
困卦第四十七…………（382）
井卦第四十八…………（390）
革卦第四十九…………（397）
鼎卦第五十…………（404）
震卦第五十一…………（411）
艮卦第五十二…………（418）
渐卦第五十三v（424）
归妹卦第五十四…………（432）
丰卦第五十五…………（439）
旅卦第五十六…………（446）
巽卦第五十七…………（452）
兑卦第五十八…………（459）
涣卦第五十九…………（465）
节卦第六十…………（472）
中孚卦第六十一…………（478）
小过卦第六十二…………（484）
既济卦第六十三…………（492）
未济卦第六十四…………（499）
系辞上传…………（507）
系辞下传…………（553）
说卦传…………（589）
序卦传…………（601）
杂卦传…………（609）
主要参考文献…………（613）

《周易》是中外思想史上一种绝无仅有的特殊现象，它把源于卜筮巫术的象数形式和阴阳哲学的义理内容结合为一个矛盾的统一体。象数是义理的形式，义理是象数的内容，由于形式与内容不可分，所以在《周易》的体系中，象数与义理乃是相互依存不可割裂的。事实上，《易传》在论述象数时，总是联系到义理；在阐发义理时，总是借助于象数。
《易传》对这种源于卜筮巫术的象数进行哲学的改造，使之成为表现天道人事变化的工具，大致说来，可分为宏观、中观、微观三个层次。
所谓宏观层次，是说利用奇偶之数和八卦卦象来建构一个“范围天地之化而不过”的宇宙图式；所谓中观层次，是说利用六十四卦的卦爻结构来象征事物发展过程中的某一个特定阶段；所谓微观层次，是说以爻变来表示受具体处境所支配的人们的行为选择。这三个层次，由宏观、中观以至于微观，一环套一环，整体统率部分，部分从属于整体，构成了一个无所不包而又层次分明、条理清楚的网络系统。下面我们就此分别作一点粗略的考察。
关于宏观层次，《易传》首先是利用“大衍之数”来建构宇宙图式。《易传》认为，古代筮法演卦所用的五十五根蓍草代表了天地之数。
中观层次与宏观层次不同。如果说宏观层次利用象数所建构的宇宙图式，是象征阴、阳两大势力流转变化的全过程所形成的天人整体的和谐，那么中观层次则是利用一卦六爻所结成的网络关系来象征这个动态过程所达到的某一个特定阶段。六十四卦代表六十四个特定的阶段，六十四个特定的阶段即六十四个“时”，是阴阳变化所形成的特定情境。通过“时”这个概念，人们对阴阳变化的认识更为深化了，对事物的存在状态及其发展趋向的把握更为具体了。其实，“时”这个概念既不是《易经》的卦爻结构所本有，也不是《易传》的独创发明。先秦时期，儒、道、墨、法各家都对“时”的问题作了大量的研究，普遍地不把“时”当作一个单纯的时间概念，而与天道人事的具体存在状态及其发展趋向联系起来，使之上升为一个重要的哲学范畴。
微观层次着眼于爻的研究。爻由蓍生。“蓍之德圆而神”，“神以知来”。人们怀着强烈的忧患意识，带着实践中所碰到的疑难问题，揲蓍生爻，去向《周易》请教，目的是为了对形势的发展作出预测，以决定自己的行为选择，实际上是一种决策活动。
后世的易学家对《易传》所建构的这三个层次作了大量的发挥。有的侧重于天象，吸收融会了自然科学研究的新成果，把它们充实到宏观层次的宇宙图式之中，使之更加丰满完备。有的侧重于人事，依据中观层次与微观层次的结构原理来观察当时的社会政治形势，用于拨乱反正、经世济民。由此可见，《易传》的这种经过了哲学改造的象数形式，作为一种立足于和谐的操作系统，在中国文化中是产生了十分深远影响的。