此经卷首和卷尾均版画。卷首扉画为摩利支天菩萨像，妙相庄严，布局严整，纹饰纤细，刀法畅快；卷尾韦陀像精神尚武，神态自若，服饰线条更加流畅。明代洪武至建文三十多年，乃政权始定、百废待兴之草创时期，反映在书籍插图版画方面极其粗劣，如洪武年间所刻《天竺灵籖》，人物仅具形态，镌刻刀法粗放笨拙，小开本，粗厚黄纸双面刷印，一看便知乃兵戈初定，物力维艰时期之民间通俗作品（今藏国家图书馆）。但到永乐、宣德以后，版画镌刻则一改洪武、建文时的粗放风貌，呈现突飞猛进发展之势。“此种单刊之佛经，最足珍秘。扉画一幅，富丽精工，为永乐型版画之代表作”（王伯敏《中国版画史》一九六一年上海人民美术出版社），收入郑振铎所编《中国版画史图录》第二册。此经钤有“长乐郑氏藏书之印”，今藏国家图书馆。

影印説明

佛説摩利支天菩薩經一卷（唐）釋不空（元）釋法天譯 明永樂元年（一四○三）鄭和刻本。框高二十二·一釐米。御製序每半葉四行，行十三字。正文每半葉四行，行十字。無直格。經摺裝。 “摩利支”，梵語音譯，意譯爲“陽焰，威光”，初爲南亞次大陸民間信仰衆多神靈之一。佛教興起之後，甄選衆神之中優秀者納入“護法諸天”，於是又有“摩利支天”之謂。“摩利支天”，又作“摩里支天”“末利支天”，或稱“末利支提婆”“摩利支天菩薩”，均係梵名，意譯爲“威光天”“陽焰天”。此天是毗盧遮那佛的化身，境界果位是菩薩第九地之善慧地，其密號是戰威金剛，具有隱形自在之大神力。常行於日月之前，爲人消除障難，增進利益。尤能救護兵戈等難。故此經自唐迄元，一再翻譯。唯宋代天息災所譯者爲七卷，其中咒法舆儀軌甚多，且由仁宗御製聖教序以冠其首，但流傳不廣。流傳較廣者，乃唐不空譯本。 不空（七○五—七七四）又作不空金剛，南印度師子國人。幼從叔父遊南海諸地，後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經。尋渡南海入唐，於唐玄宗開元八年（七二○）抵洛陽。開元十二年在洛陽廣福寺受具足戒，時年二十歲。後又往天竺求法，遍游印度，法益精進。天寶五年（七四六）還京師，爲玄宗灌頂，住净影寺。以祈雨靈驗，賜號“智藏”，并賜紫袈裟。肅宗時加號“大廣智三藏”。代宗大曆六年（七七一），表進開元以來所譯經七十部一百零一卷。此經乃其中之一。九年圓寂，世壽七十。追贈司空，諡號大辯證。元釋法天，待考。法天所譯咒語，與前譯不完全相同。 此經卷尾鎸有“永樂元年歲在癸未秋八月二十又三日，僧録司左善世沙門道衍”刻經記，謂“福善一日懷香過余請題”，故告之“李珏問神人稱名而免難，隆祐奉聖像致禮而獲福，況能依佛所説誦此經者哉？”於是“菩薩戒弟子鄭和，法名福善，施財命工刊印流通。其所得勝報，非言可能盡矣”。道衍，乃姚廣孝法號，燕王朱棣座下高僧，頗有謀略。 鄭和（一三七一或一三七五—一四三三或一四三五），雲南昆陽（今晋寧）人。本姓馬，小字三保（又作寶）。回族。曾祖、祖父均嘗赴麥加朝聖，故幼年鄭和就對外洋有所耳聞。明初爲宦官，從燕王起兵，賜姓鄭，陞爲内官監太監。永樂三年（一四○五）奉命與副使王景弘等率艦隊通使西洋，兩年而返。他“施財命工刊印”此經，蓋與受命出洋有關。據明張輔《明太宗文皇帝實録》卷十九載“永樂元年五月辛巳，命福建都司造海船百三十七艘”；“永樂元年八月癸亥，命京衛及浙江、湖廣、江西、蘇州等府衛造海運船二百艘”；“永樂三年五月己卯，遣中官鄭和等齎敕往諭西洋諸國，并賜諸國王金織文綺綵絹各有差”。蓋即在此緊張籌備出洋背景下，鄭和率先刻印此經，以祈求摩利支天菩薩消除出洋障難。 此經卷首和卷尾均有版畫。卷首扉畫爲摩利支天菩薩像，妙相莊嚴，布局嚴整，紋飾纖細，刀法暢快；卷尾韋陀像精神尚武，神態自若，服飾綫條更加流暢。明代洪武至建文三十多年，乃政權始定、百廢待興之草創時期，反映在書籍插圖版畫方面極其粗劣，如洪武年間所刻《天竺靈籖》，人物僅具形態，鎸刻刀法粗放笨拙，小開本，粗厚黄紙雙面刷印，一看便知乃兵戈初定、物力維艱時期之民間通俗作品（現藏國家圖書館）。但到永樂、宣德以後，版畫鎸刻則一改洪武、建文時的粗放風貌，呈現突飛猛進發展之勢。王伯敏在《中國版畫史》中稱“此種單刊之佛經，最足珍秘。扉畫一幅，富麗精工，爲永樂型版畫之代表作”。 此經鈐有“長樂鄭氏臧書之印”，現藏中國國家圖書館。（李致忠）