“抱朴”是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。 《抱朴子》内篇20卷，论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50卷论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。本次出版据宋绍兴二十年临安府荣六郎刻本影印。

总目录
畅玄卷第一
论仙卷第二
对俗卷第三
论丹卷第四
论至理卷第五
微旨论卷第六
塞难卷第七
释滞卷第八
道意卷第九
明本卷第十
仙药卷第十一
辩问卷第十二
极言卷第十三
勤求卷第十四杂应卷第十五
黄白卷第十六
登涉卷第十七
第真卷第十八
遐览卷第十九
祛惑卷第二十

该书为晋葛洪撰，宋绍兴二十二年（一一五二）临安府荣六郎家刻本（卷十一至十二，卷十七第八叶，卷十八第一叶半叶，卷十九第二叶系补抄）。
葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。关于葛洪的生年，并无明确文献记载。《太平御览》卷三百二十八引《外篇》佚文云：“晋太康（当为太安）二年（三〇三），京邑始乱……余年二十一，见军旅，不得已而就之。”据此可知葛洪生于西晋武帝太康四年（二八三）。葛洪的卒年有两种说法，一说为六十一岁，《太平寰宇记》卷一百六十引袁宏《罗浮记》持此说；一说为八十一岁，《艺文类聚》卷七十八引《晋中兴书》、《仙苑编珠》卷上引马枢《道学传》、《晋书•葛洪传》皆持此说。葛洪出身士族，少而勤学，博览群书，后拜郑隐为师学金丹之道。曾任伏波将军、补州主簿、转司徒掾、迁咨议参军。晚年闻交址出丹，乞为句漏令，遂止于罗浮山。《抱朴子内篇》当即其隐居浮罗山时所作，主要阐述以金丹思想为核心的众术并修之修仙思想体系。内容为论神仙、吐纳、符箓、克治之术，又多言炼丹服药、成仙得道之事。
《晋书•葛洪传》云：“故予所著子，言黄白之事，名曰‘内篇’，其余驳难通，释名曰‘外篇’，大凡内、外一百十六篇。”今本《抱朴子》有《内篇》二十篇，《外篇》五十二篇，凡七十二篇，较《晋书》所言少四十四篇。原本各自单行，明以后大多合刻并行。此本为宋绍兴间荣六郎临安刻本，仅《内篇》单行。本书有简略小字双行校注。卷末有刻书牌记：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本《抱朴子内篇》校正刊行，的无一字差讹，请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”记载了此书刊刻的时间与地点。清初钱谦益称此牌记为“一部《东京梦华録》也”。《中国版刻图録》谓：“考《东京梦华録》，相国寺东门大街皆是幞头、腰带、书籍铺。荣六郎书铺，当即开设于此。靖康之变，荣氏随众迁杭，旧铺新张，遂刻此书。”

《抱朴子内篇》目前所见以荣六郎所刻为时代最早，此本所祖乃北宋京师旧本，反映出北宋时此书的基本面貌。较此本更早者虽有敦煌写本，惜为残本，仅存《畅玄》《论仙》《对俗》三篇。此外，《抱朴子内篇》又有《永乐大典》本、明正统《道藏》本，而明清诸刻均从《道藏》本出。诸本相校，荣六郎刻本与敦煌本文字多合，《永乐大典》本（存卷六《微旨》篇之全文及卷二十《祛惑》篇之引文）则介于荣六郎本与《道藏》本之间（荣六郎本所有之校语，《永乐大典》和《道藏》本亦同）。故从版本源流上讲，敦煌本、荣六郎本、《永乐大典》本、《道藏》本，属于同一版本系统。荣六郎本由于刊刻时代较早，因而更接近原貌，可据以校改明清各本之讹误，在《抱朴子》的流传、校勘上具有极其重要的地位。清初以后，此本流入内廷，学者鲜知，如黄丕烈《荛圃藏书题识》云：“余家子书多善本，惟《抱朴子》无之”，“即世行本亦未闻有宋刻。”可知荣六郎刻本传世极罕，弥足珍贵。
此本钤“季振宜臧书”“御史振宜之印”“乾学”“徐健庵”等印，曾经季振宜、徐干学等名家递藏，后入清宫。二十世纪二十年代末从清宫散出，为长春伪皇宫收藏，五十年代转藏辽宁省图书馆。《中华再造善本》所用即此本。今国家图书馆出版社将其列入《国学基本典籍丛刊》影印出版，定价低廉，实乃读者之幸事。