《中华医藏》是“中华古籍保护计划”框架下实施的国家重要古籍保护项目，由文化和旅游部牵头，国家中医药管理局具体推进，国家图书馆（国家古籍保护中心）、中国中医科学院中医药信息研究所（全国中医药行业古籍保护中心）组织具体实施。是以中医古籍（包括少数民族医药古籍）原书影印为基础，集保存、整理、利用为一体的中医药古籍再生性保护项目，是全面揭示中华医药源流的一项工作，是中医古籍和现代化医药科技相结合的基础性工程。 全书设二级结构，共分四编。第一编：医经（内经、难经）、伤寒金匮、本草、养生、医史；第二编：藏象、运气、病因病机、针灸推拿、经络骨度、诊法、方书；第三编：通论、内科、外科、伤科、女科、儿科、温病、眼科、咽喉口齿、医案医话、丛书；第四编：藏医、蒙医、维吾尔医、傣医、彝医。《医史卷》选录医史类别的经典著作共计6种，每种古籍之前均附有详尽提要，清晰呈现其书名、卷册数目、流传版本以及核心内容概要等关键信息。该卷内容主要是历代对于中医药历史的研究论著。

1.医说十卷 (宋)张杲撰 宋刻本

2.历代名医考不分卷 (明)熊宗立撰 明崇祯元年（1628）金陵刘孔敦万卷楼刻本

3.医说续编十八卷 (明)周恭辑 明隆庆三年(1569)沙溪曹灼刻本

4.医史十卷 (明)李濂辑 明刻本

5.续医说十卷(明)俞弁撰 明嘉靖刻本

6.古今医史二卷续增二卷 (清)王宏翰著辑 佚名增补  清抄本

《醫史卷》類序

     醫史，作爲醫學與史學交融之學科，不僅記録了中國傳統醫學發展的軌迹，更映照出中華民

族對生命、健康、疾病與治療的深刻理解與不懈探索。她既是知識傳承的載體，亦是文化精神的

結晶。在漫長的歷史進程中，醫史從零散附見於經史子集的片段記載，逐步發展爲體系完備、體

例嚴謹的專門之學，其演進軌迹，恰與中國文明的發展脉絡相呼應。

      醫史之源，可上溯至先秦。《黄帝内經》雖以醫學理論爲主幹，然其中追述上古聖王創製醫

藥之功，已具醫史意識之雛形。至漢代，司馬遷於《史記》中特立《扁鵲倉公列傳》，首次在正

史中爲醫家立傳，標志醫史正式進入國家歷史書寫體系，亦可視爲醫史作爲獨立學術領域的肇

始。此後，歷代正史、方志、筆記、文集等文獻中，醫家事迹、診療經驗、醫書著録等内容層出

不窮，爲後世醫史研究積纍了豐富素材。

       然真正使醫史由附庸走向專門、由零散走向系統者，實始於宋代。彼時印刷術普及、教育興

盛、士人重醫，促使醫史著作大量湧現。其中，張杲所撰《醫説》十卷，堪稱里程碑之作。張氏

出身新安世醫之家，三世業醫，家學淵源深厚。其書廣采群籍，凡四十九門、九百餘條，首列自

三皇至唐代名醫小傳，繼録醫書、本草、針灸、診法、病證、醫案、養生等内容，引書逾百種，

皆注明出處，體例謹嚴，考據精審。《醫説》不僅保存了大量瀕臨湮滅的早期醫學史料，更開

創了以『輯佚—分類』方式編纂醫史文獻的新範式，被後世譽爲『醫案之祖』『醫史之嚆矢』。

《四庫全書總目》稱其『取材既富，奇疾險證，頗足以資觸發』，誠非虛譽。

      張杲之後，醫史書寫蔚然成風。明代周恭感其未備，遂撰《醫説續編》十八卷，仿其體例而

廣其内容，多采金元以來通行醫書及張從正、李杲、朱震亨等名家醫案，雖博贍稍遜於張氏，然

其聚焦近世醫學流變，體現出醫史觀念的時代轉向。稍後，俞弁又作《續醫説》十卷，結合自身

讀書心得與吴中醫家軼事，補前人所未載，尤重地域醫家與臨床權變，彰顯醫史與地方實踐之緊

密關聯。此二書與《醫説》前後相承，構成宋明間醫史文獻彙編的重要譜系，亦反映醫史研究由

『博采异聞』向『注重實用』之演進。

      若論醫史體例之革新，則非明代李濂《醫史》莫屬。李氏爲河南祥符兒科世醫之後，雖棄醫

從儒，然深諳醫道，博通典籍。其所纂《醫史》十卷，采用紀傳體，系統整理自春秋醫和至明代

張養正等七十二位醫家之生平、醫術、醫德與著述，尤以後五卷所撰《張仲景補傳》《王叔和補

傳》等六篇補傳最爲珍貴——此乃正史所無，而賴李氏鈎沉索隱，始得流傳。每傳之下附『嵩渚

子曰』按語，辨訛訂誤，闡發己見，開醫史批評之先河。此書不僅是中國現存最早的醫史人物專

傳合集，更標志着醫史書寫由資料彙編邁向史學意識，足見其典範意義。

       與此同時，熊宗立《歷代名醫考》則另闢蹊徑，以圖譜與傳記結合之形式，試圖構建一條自

三皇以降的醫學道統譜系。其書雖附於《名方類證醫書大全》之首，初無單行，然『展卷則見上

古聖賢道藝相傳』之志，體現出强烈的醫統意識。儘管在年代排序、人物詳略上偶有舛誤，然其

徵引廣泛、結構清晰，且東傳日本後屢有翻刻，足見其在東亞醫學文化圈中的傳播力與影響力。

至清初，王宏翰《古今醫史》重構中國醫史的書寫體系。王氏兼通中西之學，其書收録醫家

達四百六十一人，時間跨度自上古迄康熙初年，爲古代醫史著作中規模最巨者。尤爲獨特者，在

於其以儒學爲本，融攝天學（西學），在評述醫家時常以『正誤』方式批判舊説，力圖建立理

性、實證之醫史觀。書中對道教醫家持審慎態度，對金元諸家亦不盲從，體現出清初士人在中西

知識交匯下的思想自覺。雖僅以抄本流傳，未刊於世，然其視野之宏闊、方法之自覺，亦可視爲

近代醫學史學之先聲。

      綜觀《中華醫藏·醫史卷》所收六部典籍——張杲《醫説》、周恭《醫説續編》、俞弁《續

醫説》、李濂《醫史》、熊宗立《歷代名醫考》、王宏翰《古今醫史》——可見中國古代醫史之

學，歷經宋、明、清三代，由輯佚彙編而至紀傳專史，由補闕拾遺而至體系建構，最終形成一條

清晰而多元的發展脉絡。其核心關切，始終圍繞『醫道何來？醫者何人？醫術何傳？』三大命題

展開，不僅保存了醫學知識的傳承鏈條，更塑造了中醫『尊師重道、崇古尚賢、仁心濟世』的文

化品格。

       本次《中華醫藏》整理出版，非僅爲存古籍、續絶學，更欲借古人之鏡，照今人之路。在全

球化與跨文明對話日益深入的今天，醫史早已超越『故實之學』，成爲理解醫學本質、反思技術

倫理、溝通文明差异的重要橋梁。回望張杲之勤、李濂之志、王宏翰之勇，吾輩當知：醫史非死

水，乃活流；非陳迹，乃資源。唯有深植傳統，方能面向未來；唯有貫通古今，方可融匯中西。

陳麗雲

二〇二五年十二月